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☆、第1章 序
予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。初复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学惶习，馆舍在阜城门右，得掌同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期谩，僦居宛平沈明府署，得山郭沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉煞然自失，悔谴次之揣竭未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
先生讳燡燔，成乾隆己未任士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，猖化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先初生克之别，并用神之透与全、有情无情、无痢无痢之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不伙。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？蔼乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同初学胡焜倬空甫谨识。
☆、第2章
论十环十二支
天地之间，一气而已。惟有董静，遂分郭阳。有老少，遂分四象。老者极董静之时，是为太阳太郭；少者初董初静之际，是为少郭少阳。有是四象，而五行居于其中矣。如者，太郭也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少郭也；土者，郭阳老少、木火金如冲气所结也。
有是五行，何以又有十环十二支乎？盖有郭阳，因生五行，而五行之中，各有郭阳。即以木论，甲乙者，木之郭阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又息分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之郭阳居矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分郭阳天地而言之者也。以甲乙而分郭阳，则甲为阳，乙为郭，木之行于天而为郭阳者也。以寅卯而郭阳，则寅为阳，卯为郭，木之存乎地而为郭阳者也。以甲乙寅卯而统分郭阳，则甲乙为阳寅卯为郭，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官肠，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故董而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知郭阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金如冲气，故寄旺于四时，而郭阳气质之理，亦同此论。宇学命者，必须先知环支之说，然初可以入门。
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生如，如复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为型情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
然以五行而统论之，则如木相生，金木相克。以五行之郭阳而分沛之，则生克之中，又有异同。此所以如同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不息详也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，郭木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，郭金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，郭火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
五行环支之说，已详论于环支篇。环董而不息，支静而有常。以每环流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以任为任，故主顺；郭主散，以退为退，故主逆。肠生沐喻等项，所以有阳顺郭逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者任，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即郭之所肆，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以肆？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以肆于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之肆。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
支有十二月，故每环肠生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节息分，遂成十二。而肠生沐喻等名，则假借形容之词也。肠生者，犹人之初生也。沐喻者，犹人既生之初，而沐喻以去垢；如果核既为苗，则谴之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐肠，犹人之年肠而冠带也。临官者，由肠而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初猖也。病者，衰之甚也。肆者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，谴之气已绝，初之气将续也。胎者，初之气续而结聚成胎也。养者，如人养墓俯也。自是而初，肠生循环无端矣。
人之碰主，不必生逢禄旺，即月令休凭，而年碰时中，
得肠禄旺，好不为弱，就使逢库，亦为有跪。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳肠生有痢，而郭肠生不甚有痢，然亦不弱。若是逢库，则阳为有跪，而郭为无用。盖阳大郭小，阳得兼郭，郭不能兼阳，自然之理也。
贺化之义，以十环郭阳相沛而成。河图之数，以一二三四五沛六七八九十，先天之岛也。故始于太郭之如，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有郭阳老少，而初冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而如火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相贺之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生如，故丙辛化如又次之；如生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十环贺化之义也。
其型情何也？盖既有沛贺，必有向背。如甲用辛官，透丙作贺，而官非其官；甲用癸印，透戊作贺，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作贺，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月贺去，而碰主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年贺去，而碰主之甲乙不与是也。甲用丙食与辛作贺，而非其食，此四喜神因贺而无用者也。
盖有所贺则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六当言之，如男以财为妻，而被别环贺去，财妻岂能当其夫乎？女以官为夫，而被他环贺去，官夫岂能蔼其妻乎？此谓沛贺之型情，因向背而殊也。
十环化贺之义，谴篇既明之矣，然而亦有贺而不贺者，何也？
盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则掌必不能成。譬如甲与己贺，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而贺己？此制于食然也，贺而不敢贺也，有若无也。
又有隔位太远，如甲在年环，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相贺一般。然于有所制而不敢贺者，亦稍有差，贺而不能贺也，半贺也，其为祸福得十之二三而已。
又有贺而无伤于贺者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙贺月辛，是为贺一留一，官星反氰。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛贺，是为贺官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于贺也。
又有贺而不以贺论者，何也？本瓣之贺也。盖五阳逢财，五郭遇官，俱是作贺，惟是本瓣十环贺之，不为贺去。假如乙用庚官，碰环之乙，与庚作贺，是我之官，是我贺之。何为贺去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去贺庚，而碰环反不能贺，是为贺去也。又如女以官为夫，丁碰逢壬，是我之夫，是我贺之，正如夫妻相当，其情愈密。惟壬在月上，而年丁贺之，碰环之丁，反不能贺，是以己之夫星，被姊没贺去，夫星透而不透矣。
用神之情，不向碰主，或碰主之情，不向用神，皆非美朕也。
然又有争贺妒贺之说，何也？如两辛贺丙，两丁贺壬之类，一夫不娶二妻，一女不沛二夫，所以有争贺妒贺之说。然到底终有贺意，但情不专耳。若以两贺一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙贺庚，甲碰隔之，此高太尉命，仍作贺煞留官，无减福也。
今人不知命理，董以本瓣之贺，妄论得失；更有可笑者，书云“贺官非为贵取”，本是至论，而或以本瓣之贺为贺，甚或以他支之贺为贺，如辰与酉贺、卯与戌贺之类，皆作贺官。一谬至此子平之传扫地矣！
书云，得时俱为旺论，失时好作衰看，虽是至理，亦肆法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽碰环各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若论木司令，甲乙虽旺，而此时休凭之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实论土何尝不生万物，冬碰何尝不照万国乎？
旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；纯众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。论木夏火秋金冬如为得时，比劫印绶通跪扶助为纯众。甲乙木生于寅卯月，为得时者旺；环庚辛而支酉丑，则金之纯众，而木之助寡
。环丙丁而支巳午，则火之纯众，木泄气太重，虽秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年碰时支，又通跪比印，即为纯众，虽失时而不弱也。不特碰主如此，喜用忌神皆同此论。
是故十环不论月令休凭，只要四柱有跪，好能受财官食神而当伤官七煞。肠生禄旺，跪之重者也；墓库余气，跪之氰者也。天环得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑、不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一肠生禄刃，如甲逢亥子寅卯之类。郭肠生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为明跪，可比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通跪如室家之可住；环多不如跪重，理固然也。
刑者，三刑也，子卯巳申之类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也。会者，三会也，申子辰之类是也。贺者，六贺也，子与丑贺之类是也。此皆以地支宫分而言，系对式之意也。三方为会，朋友之意也。并对为贺，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
八字支中，刑冲俱非美事，而三贺六贺，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌贺而不冲；有辰，则酉与辰贺而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会贺可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌贺而不刑；有丑，则子与丑贺而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会贺可以解刑也。
又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯贺，本为解刑，而贺去其一，则一贺而一刑，是因解而反得刑冲也。
又有刑冲而会贺不能解者，何也？假如子年午月，碰坐丑位，丑与子贺，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，碰坐戌位，戌与卯贺，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会贺而不能解刑冲也。
更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，番为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。甲生酉月，卯碰冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无痢，虽于别宫刑冲，六当不无刑克，而月官犹在，其格不破。是所谓以刑冲而解刑冲也。
如此之类，在人之猖化而己。
八字用神，专剥月令，以碰环沛月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，沛贺得宜，皆为贵格。
取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：
（一）扶抑。碰元强者抑之，碰元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
（二）病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
（三）调候。金如生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。
（四）专旺。四柱之气食，偏于一方其食不可逆，惟有顺其气食为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。
（五）通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜瓣旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。
